SILABUS ULUMUL QUR'AN: TEN

SILABUS MATA KULIAH ULUMUL QUR’AN

Kode Mata Kuliah: INK 1005
Mata Kuliah: ULUMUL QUR’AN
Komponen: MKK
Fakultas: Tarbiyah
Jurusan/Prodi: Bahasa Inggris/ TEN
Program: Strata Satu (S1)
Semester: Ganjil 2011/2012
Bobot SKS: 2

Dosen: DR. H. Hasan Basri, MA
NIP. : 19630502 199303 1 005
HP.: 0812 8780317

E-mail: hasbaria@yahoo.com
Website: http://www.mihrabia.blogspot.com
Facebook: Hasbaria Mardawy

Asisten: Asnawiyah, S.Ag
HP. : 0813 62670607


A. Tujuan

Mahasiswa memiliki pengetahuan dasar tentang seluk beluk al-Qur’an sebagai sumber utama agama Islam dan hal-hal yang berkaitan dengan latar belakang dan cara al-Qur’an diwahyukan, penyampaian, pengumpulan, dan pembukuannya, serta memahami prinsip-prinsip dasar Ulumul Qur’an sebagai pedoman untuk mengkaji isi kandungan al-Qur’an secara keseluruhan.

B. Topik Inti

1. Ululmul Qur’an dan Sejarahnya
a. Pengertian Ulumul Qur’an dan Cakupan Bahasannya
b. Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Ulumul Qur’an
c. Penulisan Kitab-Kitab Ulumul Qur’an
d. Metode Ulumul Qur’an
e. Tujuan Ulumul Qur’an

2. Al-Qur’an dan Aspek-Aspeknya
a. Pengertian al-Qur’an
b. Nama-nama al-Qur’an
c. Perbedaan antara al-Qur’an, Hadits Qudsi, dan Hadits Nabawi
d. Cakupan Kandungan al-Qur’an

3. Wahyu: Cara Diturunkan dan Penyampaiannya
a. Pengertian Wahyu
b. Macam-macam Wahyu
c. Cara Penyampaian Wahyu
d. Hubungan Akal dan Wahyu

4. Sejarah Nuzulul Qur’an
a. Pengertian Nuzulul Qur’an
b. Sejarah Nuzulul Qur’an
c. Hikmah Diturunkan al-Qur’an secara Gradual
d. Al-Qur’an pada Masa Nabi Muhammad SAW
e. Al-Qur’an pada Masa Khulafa’ur Rasyidin

5. Ilmu Asababun Nuzul
a. Pengertian Asbabun Nuzul
b. Fungsi Asbabun Nuzul dalam Memahami al-Qur’an
c. Klasifikasi Asbabun Nuzul Ayat dan Contohnya
d. Aneka Riwayat tentang Sebab Turunnya Satu Ayat

6. Ilmu Nasikh dan Mansukh
a. Pengertian Nasikh dan Mansukh
b. Klasifikasi Nasikh dan Mansukh
c. Perbedaan antara Nasikh dan Takhshish
d. Perbedaan Pendapat tentang Ayat-ayat Mansukh

7. Ilmu Makki dan Madani
a. Pengertian Makki dan Madani
b. Contoh Ayat-ayat Makkiyah dan Madaniyah
c. Perbedaan antara Ayat Makkiyah dan Madaniya

8. Ilmu Fawatihus Suwar
a. Pengertian Fawatihus Suwar
b. Macam-macam Fawatihus Suwar
c. Kedudukan Fawatihus Suwar
d. Pendapat Ulama tentang Huruf Fawatihus Suwar

9. Ilmu Muhkam dan Mutasyabih
a. Pengertian Muhkam dan Mutasyabih
b. Sebab-sebab Terjadinya Tasyabuh dalam al-Qur’an
c. Pandangan dan Sikap Ulama tentang Ayat-ayat Mutasyabihat

10. Ilmu Munasabah
a. Pengertian Munasabah
b. Pokok Bahasan Munasabah
c. Macam-macam Munasabah
d. Kegunaan Ilmu Munasabah

11. Ilmu I’jazil Qur’an
a. Pengertian I’jaz dan Mu’jizat
b. Tujuan I’jazil Qur’an dan Sejarahnya
c. Macam-macam I’jazil Qur’an
d. Segi-segi I’jazil Qur’an

12. Ilmu Amtsalil Qur’an
a. Pengertian Amtsalil Qur’an
b. Unsur-unsur Amtsalil Qur’an
c. Macam-macam Amtsalil Qur’an
d. Sighat Amtsalil Qur’an
e. Kegunaan Amtsalil Qur’an

13. Ilmu Qashashil Qur’an
a. Definisi Qashashil Qur’an
b. Macam-macam Qashashil Qur’an
c. Manfaat Qashashil Qur’an
d. Pengulangan Kisah dalam al-Qur’an dan Hikmahnya
e. Bantahan terhadap Kritikan Orientalis

14. Ilmu Aqsamil Qur’an
a. Definisi Aqsamul Qur’an dan Unsur-unsurnya
b. Macam-macam Aqsamul Qur’an
c. Shighat Aqsamil Qur’an
d. Tujuan dan Hikmah Aqsamul Qur’an

15. Ilmu Qira’ah
a. Pengertian Qir’ah, Qurra’ dan Sejarahnya
b. Syarat-syarat Diterimanya Qira’ah
c. Macam-macam Qira’atil Qur’an
d. Pendapata para Ulama tentang Qira’ah
e. Manfaat Berpedoman pada Qira’ah Shahihah

16. Ilmu Tafsiril Qur’an
a. Pengertian Tarjamah, Tafsir dan Ta’wil
b. Sejarah Ilmu Tafsir
c. Urgensi Ilmu Tafsir
d. Syarat-syarat Mufassir
e. Kode Etik Mufassir
f. Metode-metode Tafsir al-Qur’an
g. Penyimpangan dalam Penafsiran al-Qur’an
h. Mazhab-mazhab dalam Tafsir al-Qur’an
i. Kitab-kitab Tafsir dan Corak Pendekatannya

C. Referensi

1. Subhi al-Shalih, Mabahits fi ‘Ulum al-Qur’an.
2. Al-Suyuthi, al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an.
3. Al-Zarkasyi, al-Burhan fi ‘Ulum al-Qur’an.
4. Al-Dzahabi, al-Tafsir wa al-Mufassirun.
5. Muhammad Mutawalli, Mu’jizat al-Qur’an.
6. Al-Zarqani, Manahil ‘Irfan fi ‘Ulum al-Qur’an.
7. Manna’ Khalil al-Qaththan, Mabahits fi ‘Ulum al-Qur’an
8. Thameem Ushama, Methodologies of the Qur’anic Exegesis.
9. Ziauddin Ahmad, The Science of Qur’anic Exegesis.
10. Ahmad Deedat, Al-Qur’an: The Ultimate Miracle.
11. Ignaz Goldziher, Madzahib al-Tafsir al-Islami.
12. M.M. Ahsan, The Qur’an and the Orientalists.
13. Abdul Djalal, Ulumul Qur’an.

SILABUS TAFSIR - I

SILABUS MATA KULIAH TAFSIR - I

Kode Mata Kuliah: INK 3006
Mata Kuliah: Tafsir I
Komponen: MKK
Fakultas: Tarbiyah
Jurusan/Prodi: Pendidikan Agama Islam (TPA)
Program: Strata Satu (S1)
Semester: III
Unit: 2/Ruang 1
Bobot SKS: 2
_____________________________
Dosen: DR. H. Hasan Basri, MA
_____________________________

NIP. : 19630502 199303 1 005
HP.: 0812 8780317

E-mail: hasbaria@yahoo.com
Website: http://www.mihrabia.blogspot.com
Facebook: Hasbaria Mardawy


___________________________________________________________________________


A. Tujuan

Agar mahasiswa dapat memahami dengan baik penjelasan ayat-ayat al-Qur’an, menghafal dan mempraktikkannya dalam kehidupan tentang pesan dan pelajaran yang terkandung di dalamnya.

B. Topik Inti:

1. Tafsir ayat-ayat dalam surat al-Fatihah
a. Nama Lain dari al-Fatihah
b. Masalah Ta’awwudz
c. Masalah Basmalah
d. Masalah Jumlah Ayat
e. Hukum Membacanya
f. Masalah Membaca Amin
g. Cakupan Isinya

2. Tafsir ayat-ayat tentang Risalah
a. Al-Nahl/16: 36
b. Al-Jumu’ah/62: 2
c. Al-Hajj/22: 75
d. Al-Hadid/57: 25
e. Al-Fath/48: 28
f. Saba’/34: 28
g. Al-Anbiya’/21: 107-108
h. Al-Ma’idah/5: 67
3. Tafsir ayat-ayat tentang Hari Akhirat

a. Al-Anbiya’/21: 1
b. Al-A’la/87: 16-17
c. Qaf/50: 19-22
d. Yasin/36: 78-82
e. Al-Qiyamah/75: 1-15
f. Al-Naba’/78: 17-20
g. Al-Nazi’at/79: 34-46
h. ‘Abasa/80: 33-42
i. Thaha/20; 15-16

4. Tafsir ayat-ayat tentang Manusia
a. Al-Isra’/17: 70-72
b. Al-Tin/95: 4-8
c. Al-Ma’arij/70: 19-35
d. Al-Insan/76: 1-3
e. Al-Mu’minun/23: 12-16
f. Al-Fajr/89: 15-20
g. Al-Balad/90: 1-20

5. Tafsir ayat-ayat tentang Ibadah
a. Al-Dzariyat/51: 56
b. Al-Baqarah/2: 21
c. Thaha/20: 14
d. Yasin/36: 60-62
e. Maryam/19: 65
f. Al-Nahl/16: 36
g. Al-Hajj/22: 77
h. Al-Zumar/39: 2-3
i. Al-Mu’minun/23: 32
j. Al-Anbiya’/21: 25, 92
k. Al-Kahfi/18: 110

6. Tafsir ayat-ayat tentang Masyarakat (Sosial)
a. Al-Nisa’/4: 1
b. Al-Hujurat/49: 10-13
c. Ali ‘Imran/3: 104, 110, 112
d. Al-Ra’du/13: 11
e. Al-Anfal/8: 53
f. Al-Hajj/22: 41
g. Al-Taubah/9: 71-72
h. Al-An’am/6: 165

7. Tafsir ayat-ayat tentang Hubungan antar Agama
a. Al-Mumtahanah/60: 7-9
b. Al-Baqarah/2: 120, 139, 212
c. Ali Imran/3: 64
d. Al-Kafirun/109: 1-5

8. Tafsir ayat-ayat tentang Alam
a. Al-Baqarah/2: 29
b. Al-A’raf/7: 54
c. Ali Imran/3: 27, dan 190-191
d. Al-Ghasyiyah/88: 17-20
e. Ibrahim/14: 32-34
f. Yasin/36: 38-40
g. Yunus/10: 5
h. Al-Nahl/16: 12
i. Al-Anbiya’/21: 30
j. Al-Hajj/22: 65
k. Fathir/35: 41

9. 9. Tafsir ayat-ayat tentang Sejarah
10. a. Hud/11: 120
11. b. Al-Ahzab/ 33: 38-39, 62
12. c. Fathir/35: 44
13. d. Al-Ma’idah/5: 81-84
14. e. Yusuf/12: 3
15. f. Al-Baqarah/2: 124-129
16. g. Ali Imran/3: 96-97
17.
10. Tafsir ayat-ayat tentang Qadha’ dan Qadar
a. Ali Imran/3: 145, 185
b. Al-An’am/6 : 2-3
c. Al-Taubah/9: 51
d. Al-Hadid/57: 22-23
e. Al-Nisa’/4: 78-79
f. Al-Munafiqun/63: 11
g. Al-Furqan/25: 2
h. ‘Abasa/80: 17-23
i. Al-Ra’du/13: 26
j. Al-Qamar/54: 49

11. Tafsir ayat-ayat tentang Akhlak
a. Al-Qalam/68: 4
b. Al-Ahzab/33: 21, 70
c. Al-Nisa’/4: 36, 58
d. Al-Ma’idah/5: 8
e. Al-A’raf/7: 56
f. Al-Taubah/9: 119
g. Al-Nahl/16: 90
h. Luqman/31: 18-19
i. Al-Isra’/17: 23-24
j. Al-Nur/24: 27-31 dan 58-59

12. Tafsir ayat-ayat tentang al-Amr bi al-Ma’ruf wa al-Nahy ‘an al-Munkar
a. Ali ‘Imran/3: 104, 110
b. At-Taubah/9: 71
c. An-Nahl/16: 90
d. Al-Hajj/22: 41
e. Al-A’raf/7: 157

C. Manhaj al-Tafsir

A. Teks Ayat
B. Tarjamah al-Ayat
C. Makna Ijmali
D. Pengertian Istilah (Mufaradat)
E. Asbab al-Nuzul (jika ada)
F. Tafsir al-Ayat
• Dapat diperkaya dengan ayat-ayat lain yang ada hubungannya
• Dapat ditambah hadits-hadits sebagai pendukung penjelas ayat
• Dapat dimasukkan pendapat-pendapat ulama yang relevan
G. Khulashah: Hikmah al-Tasyri’ al-Islami (berkaitan dengan nilai-nilai pendidikan)
H. Maraji’ (Bibliografi)


D. Referensi

1. Ahmad Musthafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi.
2. Syaikh Muhammad ‘Abduh, Tafsir al-Manar.
3. Muhammad ‘Ali al-Shabuni, Shafwah al-Tafasir.
4. Sayyid Quthb, Fi Zhilal al-Qur’an.
5. Al-Alusi, Ruh al-Ma’ani.
6. Mahmud Hijazi, Tafsir al-Wadhih.
7. Ibnu Katsir, Tafsir al-Qur’an al-‘Azhim.
8. Zaglul al-Najjar, Mukhtarat min al-Tafsir al-Ayat al-Kauniyyah fi al-Qur’an al-Karim (3 Jilid).
9. Hamka, Tafsir al-Azhar.
10. Quraish Shihab, Tafsir al-Fatihah.
11. Tim Penyusun, Tafsir Pase.
12. Hasan Basri, et.al., Cakrawala Ilmu dalam al-Qur’an.




Semester Ganjil Tahun 2011/2012


------------------be the best-------------------------------------

PSIKOLOGI HUMANISTIK

SEKILAS TENTANG PSIKOLOGI HUMANISTIK
Hasan Basri

Psikologi humanistik merupakan salah satu aliran dalam psikologi yang muncul pada tahun 1950-an, dengan akar pemikiran dari kalangan eksistensialisme yang berkembang pada abad pertengahan. Pada akhir tahun 1950-an, para ahli psikologi, seperti : Abraham Maslow, Carl Rogers dan Clark Moustakas mendirikan sebuah asosiasi profesional yang berupaya mengkaji secara khusus tentang berbagai keunikan manusia, seperti tentang : self (diri), aktualisasi diri, kesehatan, harapan, cinta, kreativitas, hakikat, individualitas dan sejenisnya.
Kehadiran psikologi humanistik muncul sebagai reaksi atas aliran psikoanalisis dan behaviorisme serta dipandang sebagai “kekuatan ketiga“ (mazhab ketiga) dalam aliran psikologi. Psikoanalisis dianggap sebagai kekuatan pertama dalam psikologi yang awal mulanya datang dari psikoanalisis ala Freud yang berusaha memahami tentang kedalaman psikis manusia yang dikombinasikan dengan kesadaran pikiran guna menghasilkan kepribadian yang sehat. Kelompok psikoanalis berkeyakinan bahwa perilaku manusia dikendalikan dan diatur oleh kekuatan tak sadar dari dalam diri.
Kekuatan psikologi yang kedua adalah behaviorisme yang dipelopori oleh Ivan Pavlov dengan hasil pemikirannya tentang refleks yang terkondisikan. Kalangan Behavioristik meyakini bahwa semua perilaku dikendalikan oleh faktor-faktor eksternal dari lingkungan.
Dalam mengembangkan teorinya, psikologi humanistik sangat memperhatikan tentang dimensi manusia dalam berhubungan dengan lingkungannya secara manusiawi dengan menitik-beratkan pada kebebasan individu untuk mengungkapkan pendapat dan menentukan pilihannya, nilai-nilai, tanggung jawab personal, otonomi, tujuan dan pemaknaan. Dalam hal ini, James Bugental (1964) mengemukakan tentang 5 (lima) dalil utama dari psikologi humanistik, yaitu:

(1) Keberadaan manusia tidak dapat direduksi ke dalam komponen-komponen;
(2) Manusia memiliki keunikan tersendiri dalam berhubungan dengan manusia lainnya;
(3) Manusia memiliki kesadaran akan dirinya dalam mengadakan hubungan dengan orang lain;
(4) Manusia memiliki pilihan-pilihan dan dapat bertanggung jawab atas pilihan-pilihanya; dan
(5) Manusia memiliki kesadaran dan sengaja untuk mencari makna, nilai dan kreativitas.

Terdapat beberapa ahli psikologi yang telah memberikan sumbangan pemikirannya terhadap perkembangan psikologi humanistik. Sumbangan Snyggs dan Combs (1949) dari kelompok fenomenologi yang mengkaji tentang persepsi. Dia percaya bahwa seseorang akan berperilaku sejalan dengan apa yang dipersepsinya. Menurutnya, bahwa realitas bukanlah sesuatu yang yang melekat dari kejadian itu sendiri, melainkan dari persepsinya terhadap suatu kejadian.
Dari pemikiran Abraham Maslow (1950) yang memfokuskan pada kebutuhan psikologis tentang potensi-potensi yang dimiliki manusia. Hasil pemikirannya telah membantu guna memahami tentang motivasi dan aktualisasi diri seseorang, yang merupakan salah satu tujuan dalam pendidikan humanistik. Morris (1954) meyakini bahwa manusia dapat memikirkan tentang proses berfikirnya sendiri dan kemudian mempertanyakan dan mengoreksinya. Dia menyebutkan pula bahwa setiap manusia dapat memikirkan tentang perasaan-persaannya dan juga memiliki kesadaran akan dirinya. Dengan kesadaran dirinya, manusia dapat berusaha menjadi lebih baik. Carl Rogers berjasa besar dalam mengantarkan psikologi humanistik untuk dapat diaplikasian dalam pendidikan. Dia mengembangkan satu filosofi pendidikan yang menekankan pentingnya pembentukan pemaknaan personal selama berlangsungnya proses pembelajaran dengan melalui upaya menciptakan iklim emosional yang kondusif agar dapat membentuk pemaknaan personal tersebut. Dia memfokuskan pada hubungan emosional antara guru dengan siswa
Berkenaan dengan epistemiloginya, teori-teori humanistik dikembangkan lebih berdasarkan pada metode penelitian kualitatif yang menitik-beratkan pada pengalaman hidup manusia secara nyata (Aanstoos, Serlin & Greening, 2000). Kalangan humanistik beranggapan bahwa usaha mengkaji tentang mental dan perilaku manusia secara ilmiah melalui metode kuantitatif sebagai sesuatu yang salah kaprah. Tentunya hal ini merupakan kritikan terhadap kalangan kognitivisme yang mengaplikasikan metode ilmiah pendekatan kuantitatif dalam usaha mempelajari tentang psikologi.
Sebaliknya, psikologi humanistik pun mendapat kritikan bahwa teori-teorinya tidak mungkin dapat memfalsifikasi dan kurang memiliki kekuatan prediktif sehingga dianggap bukan sebagai suatu ilmu (Popper, 1969, Chalmers, 1999).
Hasil pemikiran dari psikologi humanistik banyak dimanfaatkan untuk kepentingan konseling dan terapi, salah satunya yang sangat populer adalah dari Carl Rogers dengan client-centered therapy, yang memfokuskan pada kapasitas klien untuk dapat mengarahkan diri dan memahami perkembangan dirinya, serta menekankan pentingnya sikap tulus, saling menghargai dan tanpa prasangka dalam membantu individu mengatasi masalah-masalah kehidupannya. Rogers menyakini bahwa klien sebenarnya memiliki jawaban atas permasalahan yang dihadapinya dan tugas konselor hanya membimbing klien menemukan jawaban yang benar. Menurut Rogers, teknik-teknik asesmen dan pendapat para konselor bukanlah hal yang penting dalam melakukan treatment atau pemberian bantuan kepada klien.
Selain memberikan sumbangannya terhadap konseling dan terapi, psikologi humanistik juga memberikan sumbangannya bagi pendidikan alternatif yang dikenal dengan sebutan pendidikan humanistik (humanistic education). Pendidikan humanistik berusaha mengembangkan individu secara keseluruhan melalui pembelajaran nyata. Pengembangan aspek emosional, sosial, mental, dan keterampilan dalam berkarier menjadi fokus dalam model pendidikan humanistik ini.
Sumber :
Abin Syamsuddin Makmun. 2003. Psikologi Pendidikan. Bandung : PT Rosda Karya Remaja.

CURRICULUM VITAE- 1

CURRICULUM VITAE




A. Data Pribadi

1. Nama : DR. H. Hasan Basri, MA
2. Nama Ayah : Ahmad Piah al-Mardawy
3. Tempat/Tgl. Lahir : Pante Geulima, Aceh, 2 Mei 1963
4. Pekerjaan : Dosen Tafsir dan Pemikiran Islam, Fakultas Tarbiyah
5. Tempat Bekerja : IAIN Ar-Raniry Nanggroe Aceh Darussalam/UIN Jakarta
6. Alamat di Aceh : Jl. Patimura, Lrg. Gle Gapui No. 01, Banda Aceh.
7. Alamat di Jakarta : Kompleks Griya Arafah, Jl. Keang Risin II, No. 182, Legoso, Ciputat, Jakarta Selatan 15419
Hp. 0812 8780317
E-Mail: hasbaria@yahoo.com
Website: http://www.mihrabia.blogspot.com

B. Pendidikan

1. MIN (SD) Meureudu, Aceh tamat tahun 1976.
2. Dayah Iskandar Muda Kota Batee, Meureudu 1975-1980.
3. MTsN (SLTP) Meureudu, Aceh tamat tahun 1980.
4. MAN (SLTA) Banda Aceh tamat tahun 1983.
5. Universitas Surakarta, Jawa Tengah tamat tahun 1987.
6. Pondok Modern Hajjah Nuriyah Shabran, Solo, Jawa Tengah, tamat tahun 1987.
7. S1 IAIN Ar-Raniry Banda Aceh tamat tahun 1990.
8. S2 Universitas Leiden, Nederland tamat tahun 1997.
9. S3 Universitas Islam Negeri (UIN) Jakarta dan Universitas Negeri Jakarta (UNJ).

C. Organisasi

1. Ketua Youth Moslem Association of Europe (YMAE) De Haag, tahun 1995-1997.
2. Sekretaris Ikatan Cendekiawan Muslim (ICMI) Orsat Belanda tahun 1995-1997.
3. Ketua Ikatan Mahasiswa Studi Islam Aceh (IMSIA) di Jakarta 2001 s.d. sekarang.
4. Ketua Bidang Pendidikan Yayasan Shabrun Jamil Jakarta tahun 2004 s.d. sekarang.
5. Anggota Dewan Konsultatif Masjid Jabal Rahmah dan Yayasan Teuku Laksamana, Jakarta 2006 sampai sekarang.
6. Ketua Unit Pelayanan Zakat (UPZ) Masjid Jabal Rahmah Jakarta 2007 dan Wakil Ketua Badan Amil Zakat Taman Iskandar Muda (BAZ-TIM) Pusat Jakarta tahun 2007 sampai sekarang.

D. Karya Tulis yang Diterbitkan

1. The Achehers (Aceh, Rakyat dan Adat Istiadatnya), Jilid I dan II, [Editor], (Penerbit INIS, Nederland-Jakarta, 1996). Karya monumental Christiaan Snouck Hurgronje.
2. Metode Tafsir Al-Qur’an: Kajian Kritis, Objektif, dan Komprehensif [Penerjemah], (Penerbit Riora Cipta, Jakarta, 2000).
3. Tafsir Pase: Paradigma Baru (Penerbit Bale Kajian Al-Qur’an Pase, Jakarta, 2001).
4. Spektrum Saintifika Al-Qur’an (Penerbit Galura Pase, Jakarta, 2001).
5. Nabi Muhammad dalam Weda, Purana, Bibel, dan Al-Qur’an (Penerbit Bale Kajian Al-Qur’an Pase, Jakarta, 2001).
6. Horizon Al-Qur’an: Membahas Tema-Tema Unggulan dalam Al-Qur’an, [Penerjemah dan Editor], (Penerbit Galura Pase, Jakarta, 2002).
7. Cakrawala Ilmu Dalam Al-Qur’an (Penerbit Pustaka Firdaus, Jakarta, 2002).
8. Membuka Gerbang Ijtihad: Perspektif Historis dan Sosiologis [Editor], (Penerbit YHAA, NAD, 2003).
9. Ijtihad Kontemporer dan Reformasi Hukum Islam dalam Perspektif Mahmud Syaltut [Editor], (Penerbit YHAA, NAD, 2003).
10. Aktualisasi Pesan Al-Qur’an dalam Bernegara (Penerbit Ihsan, Jakarta, 2003).
11. Fiqih Lelang [Editor], (Penerbit Kiswah, NAD, 2003).
12. Transaksi Ekonomi dalam Perspektif Hukum Islam dan Perdata [Editor], (Penerbit Kiswah, NAD, 2003).
13. Revitalisasi Syari’at Islam di Aceh: Problem, Solusi, dan Implementasi [Editor], (Penerbit Logos Wacana Ilmu, Jakarta, 2003).
14. Minuman Cinta: Menyelami Esensi Ajaran Tasawuf (Penerbit Paramarta, Jakarta, 2004).
15. Neraca Keadilan dalam Sistem Sosial, Ekonomi, dan Supremasi Hukum, [Editor], (Penerbit: Tajdidiyah, Jakarta, 2004).
16. Lingkaran Ilahi: Viabilitas dan Dinamika Kaum Sufi (dalam proses penerbitan).
17. Kunci Surga: Meneladani dan Menyingkap Rahasia Shalat Rasulullah SAW, [Editor] (Penerbit: Mihrab Saintifika, Jakarta, 2006).
18. Pencerahan Intelektual: Referensi Bagi Khatib, Penceramah, dan Da’i [Editor], (Penerbit: BRR dan BKPRMI NAD, 2007).
19. Manahil ‘Irfan fi ‘Ulum Al-Qur’an: Menyelami Lautan Ilmu-ilmu Al-Qur’an [Penerjemah], (Penerbit Gaya Media Pratama, Jakarta … ).
20. Ideas of Islamic Reform in Indonesia, forthcoming of publishing.
21. A. Hasjmy: Kajian Sosial Inteletual dan Pemikirannya tentang Politik Islam, UIN Jakarta, 2008.
22. “Islam in Aceh: Institutions, Scholarly Tradition, and Relations Between Ulama and Umara” dan “Applying Islamic Law (Syari’ah) in Aceh: A Perspective from Within” dalam Aceh: History, Politics, and Culture, edited by Arndt Graf, Susanne Schroter, and Edwin Wieringa, ISEAS Publishing, Singapore, 2010.
23. Wawasan Zakat: Paradigma Kontemporer (Penerbit: Taman Iskandar Muda [TIM], Jakarta, 2010).
24. Dan lain-lain.

E. Pengalaman Luar Negeri

1. Kunjungan dakwah ke negara-negara Asia Tenggara, Eropa: Nederland, Belgia, Perancis, London, Jerman, Swiss, dan Saudi Arabia, dan negara-negara lain (tahun 1994-1997).
2. Studi Komparatif tentang Dinamika Kehidupan Komunitas Muslim di Eropa tahun 1997-1998.
3. Aktivitas dakwah ke Indonesia Bagian Barat, Bagian Tengah, dan Bagian Timur.

F. Pengalaman Perlatihan

1. Perlatihan kepemimpinan di Paris, Perancis tahun 1996
2. Pelatihan Penelitian Ilmu-Ilmu Sosial, Grounded Research di Universitas Syiah Kuala, Banda Aceh tahun 1997.
3. Tutor calon Juru Dakwah di Nanggroe Aceh Darussalam, pasca Tsunami, 2004 –2006.
4. Instruktur latihan spiritual Qalbun Salim di Riyadhus Shalihin Jakarta, 2006.
5. Tutor calon Khatib Yayasan Shabrun Jamil Jakarta tahun 2007.
6. Tutor calon Imam Masjid Yayasan Riyadhus Shalihin Jakarta, 2006-2007.


Jakarta, Agustus 2011

@personal.file